Florin Stuparu: Romania – judet al Republicii Socialiste Europa – partea a II-a
DAR SA CITIM
mai departe din aceeasi lucrare, urmind sa dam mai multe lamuriri dupa
aceea: „Unitatea spatiului european catolic – zice – aflat sub
autoritatea spirituala a papalitatii, se realizeaza pentru prima oara in
jurul anului 800 in formula imperiala a lui Carol cel Mare, care – prin
includerea in imperiul sau a teritoriilor situate intre Pirinei, Oder,
Tisa si Marea Adriatica – isi cistiga din partea contemporanilor titlul
de «parinte al Europei». Creatia sa, realizata prin cucerire, [a fost]
innobilata prin virtutile a ceea ce s-a numit «renastere spirituala
carolingiana» si printr-o politica de toleranta a alteritatii (iudaice
sau islamice) [!!].”
In aceasta fraza avem numarate – precum
se vede – toate trasaturile imparatiei europene: „spatiului european”
este „catolic, aflat sub autoritatea spirituala a papalitatii”; el este
locul „renasterii spirituale”, adica al reinvierii (pentru
rau-credinciosi) a duhului inselaciunii paginesti, omorit prin
propovaduirea bunei-vestiri a lui Hristos-Dumnezeu si prin lucrarea
Sfintelor Sale Taine in Biserica; in sfirsit, „Europa” este locul
„tolerantei” curat „crestine” fata de vrajmasii lui Hristos (acum,
aceasta se mai numeste si „ecumenism”, despre care vom vorbi pe larg mai
departe).
Ce s-a petrecut cu adevarat cu imparatia (crestina) romana de Apus ne lamureste o foarte intemeiata carte ortodoxa, Noul catehism catolic contra Sfintilor Parinti
(Ed. Deisis, 1994, notata in continuare NCS). Pentru inceput, sa vedem
cum si de ce a fost nevoie ca Romanii crestini din Rasarit sa fie numiti
„Bizantini” sau „Greci”, impotriva adevarului istoric si teologic:
„Stiinta istorica europeana numeste
«bizantina» Imparatia Romana a Sfintului Constantin cel Mare (306-337),
incepind de la inaugurarea Constantinopolei (330) sau, uneori, incepind
cu Justinian (527-565). Originea acestei noi civilizatii ar fi legata de
o asa-zisa «orientalizare» a Imparatiei Romane. In orice caz, toata
lumea afirma ca intre veacurile V-VI Imparatia Romana devine «bizantina»
deoarece se elenizeaza si-si pierde latinitatea initiala. Pe de alta
parte, aceeasi stiinta istorica numeste «bizantin» cadrul cultural si
teologic al imparatiei pentru ca acesta si-ar pierde si specificitatea
greaca, modelindu-se dupa un problematic «spirit bizantin». Acesti doi
termeni: «Grec» si «Bizantin», sint insa apelative recente si
peiorative. Termenul «Grec» nu e folosit cu adevarat decit in secolele
VIII-IX, in climatul politic si ideologic specific al epocii
karolingiene: Karol cel Mare (768-814) vrea sa restaureze un «imperiu
roman» dominat de Franki, iar pentru aceasta el are nevoie sa nege orice
legitimitate basileului Ortodox, cu scopul de a rupe legaturile adinci
existente intre populatiile galo-romane si italo-romane si
Constantinopol. Era o intreprindere ideologica de anvergura: a numi
«greaca» populatia imparatiei insemna a o identifica practic cu
«Elinii», cu «Grecii» antici, adica cu «paginii» de care vorbeste
Scriptura.
Citeva decenii mai tirziu, papa Nicolae I
(858-867), primul papa germanofil, fiind atacat de episcopii
Italo-Romani din sudul Italiei si de cei Galo-Romani in conflict cu
clerul Frankilor, a incercat sa stringa in jurul lui intreg episcopatul
german si frank. El a comandat tratate «contra erorilor Grecilor» care
ar fi amenintat «credinta crestina». In mintea lui Hinkmar de Reims si a
altor teologi Franki ai epocii – care credeau ca fac sa progreseze in
subtilitate teologia, scrutind (pe urmele lui Augustin, +430) esenta lui
Dumnezeu cu ajutorul categoriilor lui Aristotel[1]
– termenul «Grec» e o insulta plina de dispret: «Grecii» sint pagini
nedemni de numele de «Crestini», ignoranti in ale teologiei si perfizi
ca si «Orientalii».
E de ajuns sa consultam numeroasele
tratate «contra errores Graecorum» – de la cel al lui Ratramnus din
Corbie (+868) pina la cel al lui Toma d’Aquino (+1274), ultimul nefiind
altceva decit o colectie de citate patristice falsificate si mincinoase –
pentru a vedea ca subtilitatea dubioasa a lui «Filioque»[2]
e prezentata ca o nota a marii superioritati intelectuale a
Occidentului asupra «Grecilor». Printre Romanii Ortodocsi din Imperiu,
termenul trecea drept o veritabila injurie. […] Acelasi lucru e valabil
si pentru termenul «Bizantin»; nimeni nu s-ar gindi vreodata sa-i
numeasca pe parizieni «Lutetieni», de la numele vechii cetati pe care
s-a zidit noua cetate, asa cum facem prin aceasta vocabula cu locuitorii
Constantinopolei, Noua Roma. Termenul e dealtfel tirziu, si abia in
secolul al XIV-lea un umanist latinizant, Nikephor Gregoras, l-a folosit
ca o expresie arhaizanta pentru a sa istorie a Romanilor, numita de el
«istoria Bizantinilor». El a fost folosit intens in secolele XVI-XVIII,
«Iluminismul» fiind cel care i-a consacrat valoarea peiorativa.
Descriind Imperiul Roman al Constantinopolei, Montesquieu si Voltaire[3]
vorbesc de o «nedemna strinsura de declamatii si minuni», de o «pinza
tesuta din revolte, rascoale si perfidii». Pina astazi numele de
«Bizantin» a pastrat aceasta conotatie negativa. […]
N-ar fi asadar mai corect sa-i numim pe
«Bizantini» asa cum se numeau ei insisi, adica «Romani», si sa folosim
adjectivele si substantivele «Romanitate», «Romaicitate», «Romiosynie»,
«Romeic»? Cum au facut-o de altfel, intr-o terminologie care a subzistat
pina in epoca noastra, Arabii si Otomanii, care-i numeau «Rum»,
«Rumis». Istoricii vor putea analiza mai adecvat adincul sentiment de
unitate culturala pe care-l aveau Romanii Noii Rome fata de tot trecutul
lor, atit «roman» (latin) cit si «grec», atit crestin cit si pagin[4].[…]
Ni se va obiecta poate ca, eliberata de
sub jugul turc, Grecia n-a ales numele de «Romaitate». De fapt, puterile
occidentale au impus numele de «Grecia» si «Greci», pentru a-i desparti
pe Ortodocsii de pe continent de fratii lor din Anatolia si a impiedica
orice revendicare a Asiei Mici si a Constantinopolei; Turcii trebuiau
crutati si aparati din ratiuni de politica internationala (pentru a
stavili expansiunea Rusiei tariste in zona). Urmarile unei asemenea
politici au fost mai tirziu masacrele din Asia Mica in 1923, cind
trupele franceze si engleze au asistat indiferente la masacrul
populatiilor crestine. In secolul al XIX-lea, in orice caz, alegerea
termenilor «Grec» si «Elin» a fost combatuta de Ortodocsii
traditionalisti, ostili renasterii unui nou paginism elin, iar marele
poet Kostis Palamas a fost cintaretul Romaitatii in faza noului elinism
al lui A. Korais (+1833), incapabil sa demonstreze existenta unei
constiinte nationale neo-grecesti autonome. Aparatorul ideii si
constiintei romaice ortodoxe este astazi parintele Ioannis Romanidis,
profesor de dogmatica la Universitatea din Tesalonic. El a denuntat
marea contradictie a stiintei istorice europene: pe de o parte, se
afirma ca imparatia romana a devenit «bizantina» pentru ca a devenit
«greceasca» sau «elina», iar pe de alta parte se explica trecerea de la
civilizatia elina a imparatiei romane (cea a marilor Capadocieni) la
civilizatia «bizantina» prin pierderea caracterului elenic al acestei
civilizatii. Deci imparatia romana devine «bizantina» pentru ca se
elenizeaza, iar civilizatia elina devine «bizantina» pentru ca se
dezelinizeaza (orientalizindu-se)!
Exista deci o mare confuzie la istoricii
si teologii Apuseni, care vorbesc cind de «Bizantini», cind de «Greci»,
cind de «Rasariteni» pentru a desemna o imparatie care s-a numit
dintotdeauna intr-un singur fel: «romana». […] Istoricii n-ar trebui sa
mai caute o «latinitate» apuseana care nu exista dealtfel decit ca un
construct artificial al ideologiilor franko-germane. Diferitele
constructii ale latinitatii in Occident – la Karol cel Mare si urmasii
lui – vor fi mai bine intelese daca vor fi studiate ca utopii si
ideologii cu rostul de a facilita expansiunea si dominatia
franko-germana asupra Romanitatii Ortodoxe. [Apoi, daca istoricii ar
face aceasta,] lupta patetica a Romanilor Ortodocsi din Apus (a
Italo-Romanilor, Galo-Romanilor, Hispano-Romanilor) impotriva
invadatorilor germanici barbari ar putea fi in sfirsit studiata intr-o
perspectiva de lunga durata, in loc de a se evapora inexplicabil dupa
merovingieni[5]„ (NCS).
Iar acum sa citim, din aceeasi lucrare,
istoria propriu-zisa a cuceririi romanitatii crestine apusene, de la
primele incercari ale barbarilor stramosi ai „Europenilor” de azi si
pina la asa-zisa „mare schisma”:
„Originea indepartata, datul fundamental
care ascundea in germene toate diviziunile ulterioare [din hotarele
imparatiei romane], au fost invaziile barbare [adica germanice]; […]
atit din cauza caracterului eretic arian al religiei adoptate de aceste
popoare (Goti, Vandali, Longobarzi, Franki), cit [si] din pricina
incapacitatii lor de a se constitui in stat sau de a modela o religie
puternica pentru a inlocui ceea ce voiau sa distruga. Dupa primele
masacre si multumita rezistentei eroice a poporului galo-roman mucenic,
de la moartea regelui Euric[6]
proiectul de-a inlocui «Romania» printr-o «Gotia» a trebuit abandonat.
Dimpotriva, numerosi sefi barbari au luat hainele si titlurile romane
pentru a dobindi oarecare legitimitate in fata populatiilor galo-romane,
italo-romane, hispano-romane ocupate.
Dar aceasta nu inseamna ca sentimentul
national al populatiilor romanice aservite a disparut rapid, cum au
afirmat unii istorici (Fustel de Coulange). In fapt, dupa prabusirea
puterii politice romane in Apus, reprezentarea legala, ca si autoritatea
morala asupra poporului roman se gaseste asumata de Biserica; aceasta
devine locul de rezistenta al tuturor celor care vor sa conserve
traditia si identitatea romana. In aceasta perioada tulbure si
framintata – in afara rolului marilor episcopi ai secolelor V si VI, ca
Faust de Riez sau Cezar de Arles – patriarhul Romei Vechi isi asuma
vrednicia de «etnarh» al poporului roman al Apusului. El este cel ce
ramine in legatura cu imparatia romana de la Constantinopol. Se stie
astfel cit de mult a stiut sa pastreze drepturile romane in aceasta
epoca atit de dramatica si tulbure papa Grigorie cel Mare (510-604),
care nu ezita in ale sale Moralia sa asemuiasca romanitatea apuseana, in
suferintele ei, cu Iov. Desigur, imparatia romana n-a incetat sa
revendice, in ciuda dificultatilor, partea sa apuseana.
Romanii Rasaritului si ai Apusului erau
solidari, dar de la Iustinian I (527-565) si pina la Vasilios I
(867-886) biruinta militara n-a fost intotdeauna a Constantinopolului.
Diviziunile interne ale barbarilor si perioada intunecata care a fost
epoca merovingiana asigura Bisericii o liniste extrem de relativa;
barbarii nu puteau ajunge usor la starea de cleric iar sinodalitatea
Bisericii, in conformitate cu Canoanele Apostolice, era respectata prin faptul marii majoritati a Romanilor liberi din cetatile galo-romane.
Va fi nevoie de imensul sistem de
deportare, expropriere si aservire a Romanilor [de catre barbari],
cunoscut sub numele de «feudalitate», pentru ca Frankii sa devina
majoritari in alegerea episcopilor[7].
Prin grija lui Karol Martel si Pepin cel Scurt (751-768), scolile
monastice galo-romane – intemeiate de ucenicii Sfintului Ioan Cassian,
ai lui Honorat d’Arles si Faust de Riez, scoli care formau clerici
Romani – au fost desfiintate. Datorita anarhiei politice a epocii
merovingiene, caracterul sinodal al organizarii Bisericii era partial
suprimat, pentru a nu mai fi restabilit decit in favoarea episcopatului
frank. Criza iconoclasta[8]
care a zguduit imparatia romana din Rasarit a permis Frankilor sa
exploateze diviziunile interne ale Romanilor din Rasarit si din Italia
de Sud. In fapt, inca de la inceputul secolului al VIII-lea, Italia
romana si Biserica Ortodoxa a Romei celei Vechi erau izolate in mod
primejdios. Pentru ca Papa Grigorie II (713-731) nu a vrut sa promulge
edictele imparatesti care porunceau nimicirea icoanelor in toata
imparatia, Italia a fost izolata de Rasarit si prinsa ca intr-un cleste
intre imparatii eretici si Franki, care erau si ei iconoclasti de fapt,
cum erau si Longobarzii si unii episcopi din Italia de Nord, ca de pilda
Claudius de Torino. Totusi, Ortodocsii partizani ai icoanelor erau
numerosi in Galia in rindurile clerului si episcopatului roman.
Multumita imparatesei Irina, Ortodocsii din Rasarit vor birui asupra
iconoclasmului la Sinodul VII Ecumenic (787). Episcopii Franki ai lui
Karol cel Mare nu vor recunoaste insa acest sinod, ba chiar il vor
osindi ca eretic in Conciliul de la Frankfurt (794), ale carui decizii
vor fi anulate insa de papa Roman Ortodox Adrian I (792-795), care le va
impune cinstirea icoanelor si primirea ca Sinod Ecumenic a Sinodului de
la Niceea (787).
Erezia lui «Filioque» a fost la fel de
grava. «Filioque» nu e o formulare veche, cum se zice, si care ar urca
la Conciliul III de la Toledo (589). El dateaza de la sfirsitul veacului
al VII-lea si inceputul celui de al IX-lea si a fost foarte contestat
in Apus la inceputul secolului al IX-lea de episcopii Galo-Romani.
Dimpotriva, in aceeasi perioada, Frankii vor face din el semnul unei
renasteri intelectuale mai degraba modeste. Conciliul de la
Aix-la-Chapelle sau Aachen (806) e o marturie remarcabila a acestei
lupte intre elementul roman si elementul frank, aratind caracterul
recent al lui «Filioque». Intr-adevar, reprezentantii Conciliului l-au
informat pe papa ca Simbolul Credintei incepuse sa se cinte cu
«Filioque» la palatul lui Karol cel Mare si ca era vorba de o dogma
noua. Neputind ajunge la o concluzie, Conciliul s-a divizat in doua
parti potrivnice. Karol cel Mare, campionul lui «Filioque», nu si-a
putut impune parerea, iar conciliul s-a risipit inainte de sfirsit.
Fiecare din parti a facut apel la papa Leon III (795-816), care nu numai
ca s-a opus adaosului «Filioque» dar, mai mult, a poruncit ca textul
originar al Simbolului de credinta Niceo- Constantinopolitan sa fie
gravat in greaca si latina pe doua placi de argint asezate in Basilica
Sfintului Petru din Roma. Aceasta infringere a lui Karol cel Mare arata
faptul ca puterea Frankilor a dat inapoi in fata autoritatii Papei
Ortodox al Romei celei Vechi. […] Pentru Karol cel Mare, […] «Filioque»
era semnul progresului realizat in teologie asupra «Grecilor», multumita
folosirii criterilor «rationale» in teologia Sfintei Treimi[9]. Acesta era pentru el dovada superioritatii culturale a Frankilor asupra celor pe care-i numea dispretuitor «Greci».”
DAR, DACA batrinul Leon
III a stiut sa se impotriveasca in ce priveste credinta, i-a ingaduit
totusi lui Karol cel Mare sa repurteze o victorie decisiva in plan
politic, incoronindu-l in anul 800 «imparat al Romanilor», cu alte
cuvinte ingaduindu-i «volens nolens» sa uzurpe oficial legitimitatea
dominatiei imparatului de la Constantinopol asupra populatiilor romanice
ale Apusului. Versiunea franko-germana a incoronarii lui Karol cel Mare
gasita in manualele de istorie e o veritabila mistificare, pentru ca se
intemeiaza numai pe relatarea ideologului Frank Eginhard, care zice ca
Leon III l-ar fi incoronat din proprie initiativa pe un Karol cel Mare
nehotarit. De fapt, prin aceasta ceremonie in care puterea regelui Frank
s-a impus cu violenta Papei Ortodox Leon III, Karol voia sa instaureze o
noua conceptie despre legitimitate. Relatarea lui Eginhard, care nu
indrazneste sa-i atribuie lui Karol responsabilitatea faptului,
dovedeste dimpotriva, ca in veacul al IX-lea Frankii nu izbutisera sa
instaureze inca in Apus o alta legitimitate decit cea a poporului Roman.
Dar conceptia karolingiana despre putere si teologia pretentioasa a lui
«Filioque» – legate amindoua de teoria augustiniana a predestinatiei[10],
care parea sa vorbeasca de rasa predestinata a Frankilor – au pus in
cele din urma bazele si principiile intemeietoare ale «Evului Mediu»[11] apusean.
Trebuinta de a lupta impotriva Arabilor
in Italia de sud si ocupatia Frankilor asupra Romei celei Vechi au facut
sa se nasca aici o situatie similara in mic celei a intregului Apus: o
partida franka si o partida romana batindu-se una cu alta neincetat. De
la moartea lui Leon III (in 816) si pina in 858, poporul Ortodox al
Romei izbutise de fiecare data sa impuna un candidat al partidei romane,
in ciuda amenintarilor imparatilor Franko-Germani (chiar si la alegerea
lui Leon III existase la Roma teama de represaliile Frankilor).
Alegerea lui Benedict III (855-858) a fost intrerupta de partida
germanofila, care l-a impus pentru o clipa pe candidatul sau, Anastasie,
dar multimea a asediat portile bisericii in care se tinea sinodul
insarcinat cu alegerea noului papa, impunindu-l pe Benedict III. La
moartea acestuia insa, a fost ales primul papa germanofil, Nicolae I
(858-867). Regele Franko-German Ludovic Germanicul (843-876) a alergat
repede la Roma indata dupa moartea lui Benedict III, pentru ca alegerea
sa se faca in prezenta sa.
Foarte repede, Nicolae I a vrut sa-si
impuna dominatia asupra intregii Biserici, aplicind propriei sale
persoane si domnii doctrina predestinatiei. El a scris patriarhului Noii
Rome, Sfintului Fotie cel Mare ca «Biserica Romana meritase dreptul
puterii totale si primise conducerea intregii turme a lui Hristos». Mai
tirziu, minios ca n-a primit de la sfintul Fotie recunoasterea
inovatiilor lui, a scris direct poporului, clerului si imparatului de la
Constantinopol scrisori pline de ura, in care sfintul patriah e numit
«domnul Fotie», «adulter», «ucigas» si «Evreu». A binecuvintat apoi
«misiunea» in Bulgaria (proaspat crestinata la Ortodoxia romana) a
episcopului Formosus, seful partidei filogermane, recomandind
introducerea peste tot a adaosului «Filioque» in Crez si a altor
practici si inovatii proprii bisericilor Franko-Germanilor, necunoscute
Romanilor Ortodocsi. Aceasta atitudine a provocat reactia Bisericii din
Constantinopol. In acord cu sinodul sau, Sfintul Fotie a trimis in 867 o
faimoasa enciclica adresata tuturor Bisericilor, in care arata situatia
creata in Bulgaria, noua dogma a lui «Filioque» si o serie de practici
bisericesti ale Frankilor. Un sinod tinut la Constantinopol in acelasi
an, in prezenta legatilor patriarhiilor rasaritene, a analizat
doctrinele pe care le denunta Sfintul Fotie, si mai ales erezia lui
«Filioque» si adaugarea ei in Crezul Niceo- Constantinopolitan. Mai mult
de o mie de semnatari au depus marturie impotriva dogmei Frankilor
care, asa cum afirma Sfintul Fotie, scinda Sfinta Treime in doua,
introducind doua izvoare in Dumnezeire si ajungind astfel la paginism[12].
Dupa surghiunirea patriarhului Fotie din pricini politice, papa Nicolae
I a organizat la Constantinopol, in 869, un sinod alcatuit din 81
episcopi, care a osindit persoana Sfintului Fotie, fara a-i putea fi
pusa in seama nici o erezie. Trebuie spus ca la Roma Nicolae I n-a
indraznit niciodata sa-l impuna pe «Filioque», temindu-se de poporul
roman credincios credintei ortodoxe. El n-a incetat dealtfel sa aiba
nenumarate dificultati cu Romanii din Italia de sud si chiar cu cei din
Galia, pe care conceptia sa totalitara despre vechea «etnarhie» papala
ii soca. Cind a murit, nu mai era sustinut decit de teologii Franki
favorabili lui «Filioque», pe care-i mobilizase impotriva patriarhului
si imparatului de la Constantinopol.
Dupa un papa de tranzitie, Adrian II,
partida romana a biruit din nou, si pe scaunul patriarhal al Romei a
urcat arhidiaconul Ioan, devenit papa Ioan VIII (872-882). Denigrat
multa vreme de istoriografia papala – in parte datorita falsificarii
surselor, admisa azi de carturari – Ioan VIII a fost un mare papa al
Romanitatii, ultimul in descendenta si statura lui Leon I cel Mare
(440-461) si Grigorie I cel Mare (590-604). Prudent si intelept, pina la
moartea lui Ludovic Germanicul (875) a stiut sa se foloseasca de
partida germanica fara a-i da un rol precumpanitor. Odata amenintarea
Franko-Germana indepartata, el a depus si excomunicat pe episcopii lui
Nicolae I care adaugasera pe «Filioque» in Bulgaria, si mai cu seama pe
Formosus. Dintre karolingieni, a ales drept candidat la imparatie pe
regele «Frantei», Carol cel Plesuv (840 – 877), care era cel mai moderat
si mai indepartat de Italia, impunindu-i totodata o «donatie» care
elibera alegerile papilor de prezenta legatilor imparatului
Franko-German. Incerca astfel sa salveze Roma de un al doilea Nicolae I
impus de partida germanofila. Dupa infringerea si moartea lui Carol cel
Plesuv, a lasat in suspensie succesiunea karolingiana pe care incerca sa
o controleze, incercind sa-i joace pe diferitii pretendenti unii
impotriva altora. Avea sa esueze in cele din urma, pentru ca regele
Karol III cel Gros (876-887, imparat din 881) a sfirsit prin a napadi
Roma si prin a pune la cale, un an mai tirziu, asasinarea lui Ioan VIII,
care va fi otravit si lichidat cu lovituri de topor. Dar intirzierea pe
care a stiut sa o pricinuiasca Ioan VIII in numirea unui urmas pe
tronul imparatiei karolingiene avea sa duca la schimbarea fetei
lucrurilor.
Pe de o parte, dezordinea politica din
Italia provocata de vacantarea tronului Apusean a ingaduit armatelor
basileului roman Vasilios I (867-886) sa inainteze decisiv in Italia de
sud, eliberindu-i pentru putina vreme pe Romanii din regiune. Pe de alta
parte, legatii lui Ioan VIII au putut participa si recunoaste
hotaririle marelui Sinod constantinopolitan din 879, prezidat de Sfintul
Fotie, urcat din nou pe scaunul patriarhal. Acest mare Sinod, la care
au fost reprezentate toate cele cinci Patriarhii (pentarhia) ale
Bisericii Ortodoxe a Romanitatii, a anulat toata opera lui Nicolae I.
Patriarhul Fotie a fost recunoscut de toata lumea drept Patriarh canonic
al Romei celei Noi. Au fost proclamate oficial inalterabilitatea
Simbolului Niceo-Constantinopolitan, osindindu-se oficial orice adaos la
el. Din pricini de prudenta, Ioan VIII ceruse ca Frankii, initiatorii
si sustinatorii adaosului, sa nu fie numiti explicit. Legatii Romei au
numit adaosul «Filioque» «o incalificabila insulta adusa Parintilor».
Ioan VIII a scris o scrisoare Sfintului Fotie, condamnindu-i in termeni
voalati dar fermi pe Franko-Germani si adaosul «Filioque»: «Ii rinduim
de partea lui Iuda, pentru ca au destramat unitatea madularelor trupului
lui Hristos.» Acest Sinod din 879, care a recunoscut ecumenicitatea
Sinodului VII Ecumenic (787), a avut toate insusirile unui Sinod
Ecumenic, si de aceea Biserica Ortodoxa il recunoaste de atunci ca
Sinodul al VIII-lea ecumenic.
Pontificatul lui Ioan VIII marcheaza un
moment decisiv, dar rau cunoscut din istoria «schismei», reprezentind
ultima mare rezistenta a Romanilor Romei celei Vechi si celei Noi la
ofensiva franko-germana impotriva scaunului Ortodox al Romei. Perioada
care merge de la moartea lui Ioan VIII pina la inceputul veacului al
XI-lea este sistematic aratata in Occident ca una de coruptie si anarhie
datorata rolului laicilor Romani in alegerea papilor. Singurii papi
care intrunesc gratiile istoricilor sint cei orientati spre regatele
ivite din destramarea si impartirea imparatiei karolingiene intre
succesorii lui Karol cel Mare. Adevarul e ca aceasta perioada e
prezentata ca una tulbure deoarece Romanii Romei celei Vechi pastrau un
oarecare control asupra Bisericii lor si erau credinciosi identitatii ei
romane. Pina in 1009 si 1014, «Filioque» n-a putut fi niciodata adaugat
Crezului la Roma, care recunostea Sinoadele VII si VIII Ecumenice, si
de aceea era comuniune intre Patriarhatele Rasaritene si cel al Romei
celei Vechi. In aceasta perioada, temindu-se de o razvratire generala a
tuturor Romanilor aserviti din Apus impotriva Franko-Germanilor feudali,
acestia din urma n-au indraznit sa se atinga de-a dreptul de scaunul
Romei celei Vechi. Dar, cind Imperiul germanic a fost restabilit,
ultimul papa Ortodox, Ioan XVIII (1003-1009), a fost surghiunit intr-o
manastire din Italia de Sud; iar Sergiu IV (1009-1012), care-si datora
tronul regelui German Henric II (1002-1024; incoronat imparat in 1014),
l-a marturisit pe «Filioque» in scrisoarea de intronizare adresata
patriarhului Constantinopolului, Sergios II. Printr-o hotarire sinodala,
acesta din urma a sters atunci numele papei din dipticele Marii
Biserici, unde n-a mai fost niciodata restabilit. La Roma, «Filioque» a
fost oficial introdus de papa Benedict XII (1012-1024), nepotul
imparatului German.
Inca o data, clerul si poporul au
reactionat, dar de data aceasta au trebuit sa se inchine inaintea lui
Benedict XII, pentru ca «Filioque» a fost cintat in Crez la missa
incoronarii ca imparat a lui Henric II.
Uzurparea scaunului Ortodox al Romei
celei Vechi se incheiase, iar poporul roman al Apusului, lipsit de
aparare si de povatuitor duhovnicesc, a suferit persecutiile si
reprimarile impuse de marii papi ai feudalitatii, ca de pilda Grigorie
VII (1073-1085). Rezistente sporadice au continuat inca multa vreme, iar
dintr-un text de la Alexandru de Hales se stie ca in 1240 in unele
biserici Crezul se cinta inca fara adaosul «Filioque». Se poate spune
totusi ca in 1014 rezistenta de patru veacuri a Romanilor din Apus se
incheie si o noua structura ecleziala, total straina de cea veche si
purtind toate caracterele feudalitatii, inlocuieste papalitatea Ortodoxa
a Romanitatii, papalitatea unui Leon I, Grigorie I, Martin I, Agathon
I, Adrian I si Ioan VIII. Incidentul din 1054 de la Constantinopol, care
da numele sau «schismei» insasi, nu e decit autorizatia de inhumare. Se
stie ca la 15 iulie 1054 in timpul Liturghiei savirsite la Sfinta
Sofia, de fata fiind patriarhul Mihail Kerularios, cardinalul Humbert
(legatul papei Leon IX, 1094-1054) a izbucnit si a pus pe altar un act
de excomunicare in care reprosa «Rasaritenilor» indepartarea lui
«Filioque» din Crez! Il invinuia pe patriarhul Mihai I de a fi
«pnevmatomah»[13] si «teomah»[14].
Patriarhul a adunat un sinod local care a anatematizat acest «inscris
hulitor si prostesc». Patriarhul Petru al Antiohiei, caruia i-a scris
Kerularios, a intarit hotarirea Bisericii Noii Rome, si toate celelalte
Patriarhate rasaritene (Alexandria, Antohia si Ierusalimul) au facut la
fel, aplicind hotarirea Sinodului VIII Ecumenic de la Constantinopol din
879” (NCS).
Pe scurt, „«schisma» nu este doar o
ruptura, o destramare a tesaturii crestine datorata despartirii
teologice a Romei de Rasarit, ci mai degraba o uzurpare a scaunului
papal ortodox al Vechii Rome de catre Franko-Germani, proces incheiat cu
deportarea pur si simplu a ultimului papa Ortodox si inlocuirea lui cu
primul papa germanic filioquist: Sergiu IV (1009-1012). […] Intimplarile
ce au urmat – arata mai departe cartea de invatatura ortodoxa –
intaresc faptul ca notiunea de uzurpare este cea mai potrivita pentru a
descrie politica ecleziastica a Frankilor si Germanilor. Cruciadele
(culminind cu ocuparea Constantinopolei in 1204 de catre cavalerii
cruciadei a IV-a) au fost inca si mai vadit incercari de a-i inlocui pe
episcopii ortodocsi ai scaunelor romane din Rasarit cu episcopi
«Latini», adica Franko-Germani. (Uniatismul a fost si este si el
continuarea cu mijloace mai mult sau mai putin fatise a aceleiasi
politici.)
Numai de curind cunoasterea mai exacta a
textelor si contextelor a permis o abordare obiectiva, defavorabila
Apusului, a fenomenului asa-zisei «schisme». Aceasta restituire a
faptelor incearca astazi sa o relativizeze ecumenismul contemporan,
bazat pe o ostilitate si un dispret aproape ereditar fata de tot ce e
«bizantin» sau «grec».
Uitind rezistenta eroica a stramosilor
lui Romani si Ortodocsi, Apusul nu poate indreptati aceasta relativizare
decit cu pretul unei intunecari a faptelor istorice si a unui dispret
aproape desavirsit fata de lupta politica si teologica a Romanilor
Rasariteni din vremea Cruciadelor si a Umanismului veacurilor XIV-XV,
cind Sfintii Grigorie Palama (+1359) si Marcu al Efesului (+1444) s-au
infatisat drept campionii Traditiei Romaniei Ortodoxe in fata teologiei
speculative orgolioase[15] a Franko-Germanilor scolastici, intemeiata pe «ratiune» si inchipuire[16]” (NCS).
Lasind insa de o parte amanuntele unei
istorii de cinci veacuri, sa zicem ca – dupa cruciade, Umanism,
Renastere si Reforma, care duc la o tot mai desavirsita descrestinare a
Apusului – nalucirea „marii Europe” (ba chiar a unei „Europe” a toata
lumea) incepe sa se inchege in vremea stapinirii unui alt Karol, al
V-lea, precum citim: „Trecerea Europei in faza moderna a evolutiei sale
istorice prin mutatiile produse de marile descoperiri geografice, de
Umanism, Renastere si Reforma religioasa, isi pune amprenta si asupra
perspectivelor si opiniilor privind modalitatile si obiectivele de
realizare ale unificarii ei. [E de pomenit] marea tentativa imperiala a
lui Carol al V-lea[17] , care reuseste sa reuneasca pentru o scurta perioada o mare parte a Europei vremii. […] Friedrich von Schlegel (1772-1829)[18]
– autorul unei filosofii a istoriei universale si redactor (intre anii
1803-1805, la Frankfurt) al primei reviste din veacul XIX care poarta
titlul de «Europa» – [vorbeste de] idealul Europei crestine universale
realizate sub Carol cel Mare si refacute de Carol al V-lea sub egida
spirituala a Papalitatii, care a continut in germeni toate institutiile
europene ulterioare” (LGY).
Asa e: odata cu Umanismul Renasterii,
nesatula dorinta de stapinire a imparatilor si papilor Apuseni incepuse
sa poarte numele de „re-unire”. Astfel, „vestitul umanist Aeneas Silvius
Piccolomini, devenit in 1458 papa sub numele de Pius al II-lea, pe
linga apelurile la unitate adresate Europei crestine, este si autorul
unei cosmografii generale, in care Europa este descrisa pentru prima
oara nu numai ca un ansamblu geografic, ci si ca o entitate umana si
istorica in plan economic, social, politic si spiritual” (LGY).
Apoi, incepind cu a doua jumatate a secolului XVI si cu veacul urmator, dorinta de „unire”, de „pace” a celor care nu se pot uni este dusa mai departe si „dezbaterea asupra viitorului european se cristalizeaza in citeva proiecte semnificative prin solutiile propuse, care […] ramin, in multe privinte, termene de referinta pentru initiativele ulterioare. Ele pun problema […] inlaturarii clivajelor religioase inter-crestine printr-un spirit ecumenic. Un astfel de proiect este formulat in 1623 de catre matematicianul francez Emeric Crucé, care se adreseaza monarhilor si principilor cu propuneri privind realizarea pacii […]. El porneste de la caracterul inutil si evitabil al razboaielor, carora le contrapune ideea tolerantei reciproce, bazate pe comunitatea trasaturilor general-umane, care ii unesc pe oameni dincolo de deosebirile nationale sau religioase. Ritul diferit nu trebuie sa constituie un motiv de discordie, el reprezentind doar o cale specifica fiecaruia pentru realizarea scopului obstesc al apropierii de divinitate. Mijlocul concret preconizat pentru eliminarea razboaielor este arbitrajul, prin intermediul unei Adunari sau a unui Senat permanent al statelor, cu resedinta la Venetia, prezidata de Papa, cu participarea alaturi de statele europene si a sultanului turc, a regilor Persiei, Chinei, Japoniei, Marocului, a ducelui Moscovei si a hanului Tatarilor. Adunarea urma sa stabileasca granita tuturor tarilor, iar cei ce nu se supuneau urmau sa fie adusi la ascultare prin actiunea comuna a statelor participante. Urma sa se instituie libertatea totala a circulatiei si comertului, unitatea monetara si a sistemului de masuri si greutati, judecarea fara partinire a pricinilor strainilor. Resursele folosite pina atunci pentru razboaie sa fie utilizate pentru dezvoltarea industriei, constructii de canale, desecari si defrisari, navigabilitatea fluviilor, dezvoltarea educatiei, stiintei si medicinei” (LGY).
Apoi, incepind cu a doua jumatate a secolului XVI si cu veacul urmator, dorinta de „unire”, de „pace” a celor care nu se pot uni este dusa mai departe si „dezbaterea asupra viitorului european se cristalizeaza in citeva proiecte semnificative prin solutiile propuse, care […] ramin, in multe privinte, termene de referinta pentru initiativele ulterioare. Ele pun problema […] inlaturarii clivajelor religioase inter-crestine printr-un spirit ecumenic. Un astfel de proiect este formulat in 1623 de catre matematicianul francez Emeric Crucé, care se adreseaza monarhilor si principilor cu propuneri privind realizarea pacii […]. El porneste de la caracterul inutil si evitabil al razboaielor, carora le contrapune ideea tolerantei reciproce, bazate pe comunitatea trasaturilor general-umane, care ii unesc pe oameni dincolo de deosebirile nationale sau religioase. Ritul diferit nu trebuie sa constituie un motiv de discordie, el reprezentind doar o cale specifica fiecaruia pentru realizarea scopului obstesc al apropierii de divinitate. Mijlocul concret preconizat pentru eliminarea razboaielor este arbitrajul, prin intermediul unei Adunari sau a unui Senat permanent al statelor, cu resedinta la Venetia, prezidata de Papa, cu participarea alaturi de statele europene si a sultanului turc, a regilor Persiei, Chinei, Japoniei, Marocului, a ducelui Moscovei si a hanului Tatarilor. Adunarea urma sa stabileasca granita tuturor tarilor, iar cei ce nu se supuneau urmau sa fie adusi la ascultare prin actiunea comuna a statelor participante. Urma sa se instituie libertatea totala a circulatiei si comertului, unitatea monetara si a sistemului de masuri si greutati, judecarea fara partinire a pricinilor strainilor. Resursele folosite pina atunci pentru razboaie sa fie utilizate pentru dezvoltarea industriei, constructii de canale, desecari si defrisari, navigabilitatea fluviilor, dezvoltarea educatiei, stiintei si medicinei” (LGY).
Vedem ca acesta e intocmai planul care se
pune in fapta sub ochii nostri, cind necredinciosii si rau-credinciosii
se aduna impreuna cu Ortodocsii intr-o unire care incalca orice gindire
sanatoasa. „Caci ce insotire are dreptatea cu nelegiuirea, sau ce
impartasire are lumina cu intunericul? Si ce unire are Hristos cu
Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios?” (2 Corinteni
6:15). Ce „pace” poate fi intre poporul lui Hristos (pe care Acesta Si
l-a cistigat cu scump singele Sau) si luptatorii impotriva lui Hristos,
Care nu a venit „sa aduca pacea, ci sabia”[19].
Care este acea „comunitate a trasaturilor general-umane, care ii unesc
pe oameni dincolo de deosebirile nationale sau religioase”? – daca nu
impreuna-impartasire de patimile cele pacatoase, care ii uneste
intr-adevar pe vrajmasii nebotezati ai lui Hristos cu cei botezati intru
Hristos dar lepadati de botez prin necredinta. Si oare despre „rituri
diferite” (adica despre chipuri diferite ale inselarii diavolesti) este
vorba? Sau despre dreapta sau reaua inchinare la adevaratul Dumnezeu cel
in Treime slavit si despre inchinarea la idoli, la „divinitati”
inchipuite? Si toate acestea in numele a ce? In numele umanismului, al
slavirii omului si a lucrarilor sale, in numele „libertatii”,
„egalitatii” si „fratiei” propovaduite si cerute silnic de catre aceia
mai puternici, mai vicleni si mai fara de mila[20].
de Florin Stuparu
| Materialul apare in primul numar al revistei “Oglinda Vremii”.
| Materialul apare in primul numar al revistei “Oglinda Vremii”.
[1] Care era Grec!
[2] Unul din marile eresuri ale catolicismului, care propovaduieste ca Sfintul Duh purcede si de la Fiul, ceea ce ar insemna ca Dumnezeirea cuprinde doua principii purcezatoare, doi „Tati”. Precum se vede, catolicismul este politeist.
[3] „Parinti ai Europei” care au pregatit prin filosofia lor revolutia franceza.
[4]Roma cezarilor si Helada stapinita de ei alcatuiau un intreg, Romanii fiind mult inriuriti de Elini.
[5] Dinastie de regi ai Frankilor, de la Clovis I (481-511) pina la Theodoric (721-737).
[6] Euric (c. 415-484), a fost fratele mai tinar al lui Theodoric II si a domnit ca rege al Vizigotilor, avindu-si capitala la Toulouse. Regii Vizigoti dinaintea lui domnisera oficial numai ca legati ai imparatului roman, dar Euric a fost primul care si-a declarat independenta fata de imparati.
[7] „Sub regii merovingieni, Biserica fusese de fapt decapitata, majordomii Palatului transformind episcopatele si manastirile in simple feude pe care le atribuiau unor episcopi si abati ce ignorau cu totul credinta. «Astfel, se poate spune – scrie abatele Guettee – ca Biserica Franca n-a mai avut episcopi si ca ea n-a mai avut drept capi decit razboinici. Daca acesti pretinsi episcopi faceau vizite episcopale, era doar pentru a jefui poporul si preotii, care nu erau in ochii lor decit niste vasali; ei se considerau nu parintii, ci stapinii clerului; nu pastorii poporului, ci seniori»” (NCS).
[8] „Iconoclasmul isi are inceputul mai inainte de domnia lui Leon al III-lea (717-741), dar a luat o dezvoltare foarte mare in timpul acestui imparat, reprezentind chiar politica sa in problemele religioase. Etimologic, iconoclasmul inseamna «distrugerea icoanelor» de la cuvintele grecesti eikon = chip, infatisare, icoana si klasma = a distruge, a sfarima. Uneori, se vorbeste de iconomahie pentru a indica aceeasi actiune de distrugere si necinstire a icoanelor, de la eikon si mahe = lupta. […] La Sinodul VII Ecumenic, Sfintul Nichifor, Patriarhul Constantinopolei, spunea ca iconoclastii sint influentati de Evrei, de Sarazini, de samariteni, de manihei si de doua secte monofizite: fantazistii si teopaschitii” (Gabriel Alexe, in Orthologhia)
[9] Criteriile „rationale” ale filosofiei pagine, dupa „ratiunea” omeneasca cea inselata.
[10] Filosofia „predestinarii” – intilnita la toti paginii, de la Elini si pina la Budhisti – desfiinteaza libertatea omeneasca de a alege intre bine si rau, si totodata il libereaza pe om de raspundere: caci, daca faptele noastre sint inainte-hotarite si nu avem putinta de alegere, e limpede ca nu mai avem nici pacat, incit nu mai trebuie sa dam socoteala pentru ceea ce facem.
[11] Adica ale rastimpului dintre paginismul antic si acela al renasterii italiene.
[12] „Toti Parintii Bisericii care au urmat, cum au fost Sfintul Grigorie Palama si Sfintul Marcu al Efesului au confirmat aceasta condamnare a lui Filioque” (NCS).
[13] Adica „luptator impotriva Duhului Sfint”.
[14] Adica „luptator impotriva lui Dumnezeu”.
[15] Teologie eretica si hulitoare, pacatoasa in fata Sfintului Duh, pe Care Il tagaduieste, tagaduind dogmele descoperite de El Sfintilor Parinti.
[16] „Ratiunea” omeneasca este stricata de la caderea lui Adam, si – in lipsa povatuirii dumnezeiesti – va fi intotdeauna inselata de inchipuirile insuflate de diavolul.
[17] „Carol Quintul din Casa de Habsburg (nascut la 24 februarie 1500, la Gent – † la 21 septembrie 1558 in manastirea San Jerónimo de Yuste, Extremadura), din 1516 rege al Spaniei sub numele Carol I, totodata, din 1519, imparat al Sfintului Imperiu Roman sub numele de Carol al V-lea, de unde numele de «Carol Quintul». Datorita faptului ca s-a aflat la conducerea Regatului Spaniei (care avea colonii peste Ocean), si totodata la conducerea Sfintului Imperiu Roman, a facut celebra exclamatie: «In imparatia mea, soarele nu apune niciodata!»” (articol de enciclopedie).
[18] A fost numit „Mesia” al Romantismului, ceea ce spune tot.
[19] „Nu socotiti – zice – ca am venit sa aduc pace pe pamint; n-am venit sa aduc pace, ci sabie” (Matei 10:34). Stih pe care Sfintitul Teofilact al Bulgariei il tilcuieste asa: „Nu intotdeauna este buna unirea, uneori si despartirea este buna. Iar «sabie» este cuvintul credintei, care ne taie pe noi de la iubirea de prieteni si de rude, daca acestia ne impiedica de la buna cinstire de Dumnezeu. Nu ne indeamna sa ne despartim de acestia fara pricina, ci numai atunci cind nu se unesc cu noi in credinta si, mai virtos, atunci cind ne impiedica de la credinta.”
[20] „Minimalismul moral si pacifismul hominist gaunos al ecumenismului nu fac decit un singur lucru: vadesc uscatele lor radacini umaniste, filosofia lor bolnava si etica lor neputincioasa, cea dupa predania oamenilor (v. Coloseni 2:8). Si, mai mult: vadesc criza credintei lor hoministe in adevar si nesimtirea lor […] fata de istoria Bisericii, fata de continuitatea ei apostolica si soborniceasca, dumnezeiesc-omeneasca, in adevar si in dar” (Cuviosul Iustin Popovici).
[2] Unul din marile eresuri ale catolicismului, care propovaduieste ca Sfintul Duh purcede si de la Fiul, ceea ce ar insemna ca Dumnezeirea cuprinde doua principii purcezatoare, doi „Tati”. Precum se vede, catolicismul este politeist.
[3] „Parinti ai Europei” care au pregatit prin filosofia lor revolutia franceza.
[4]Roma cezarilor si Helada stapinita de ei alcatuiau un intreg, Romanii fiind mult inriuriti de Elini.
[5] Dinastie de regi ai Frankilor, de la Clovis I (481-511) pina la Theodoric (721-737).
[6] Euric (c. 415-484), a fost fratele mai tinar al lui Theodoric II si a domnit ca rege al Vizigotilor, avindu-si capitala la Toulouse. Regii Vizigoti dinaintea lui domnisera oficial numai ca legati ai imparatului roman, dar Euric a fost primul care si-a declarat independenta fata de imparati.
[7] „Sub regii merovingieni, Biserica fusese de fapt decapitata, majordomii Palatului transformind episcopatele si manastirile in simple feude pe care le atribuiau unor episcopi si abati ce ignorau cu totul credinta. «Astfel, se poate spune – scrie abatele Guettee – ca Biserica Franca n-a mai avut episcopi si ca ea n-a mai avut drept capi decit razboinici. Daca acesti pretinsi episcopi faceau vizite episcopale, era doar pentru a jefui poporul si preotii, care nu erau in ochii lor decit niste vasali; ei se considerau nu parintii, ci stapinii clerului; nu pastorii poporului, ci seniori»” (NCS).
[8] „Iconoclasmul isi are inceputul mai inainte de domnia lui Leon al III-lea (717-741), dar a luat o dezvoltare foarte mare in timpul acestui imparat, reprezentind chiar politica sa in problemele religioase. Etimologic, iconoclasmul inseamna «distrugerea icoanelor» de la cuvintele grecesti eikon = chip, infatisare, icoana si klasma = a distruge, a sfarima. Uneori, se vorbeste de iconomahie pentru a indica aceeasi actiune de distrugere si necinstire a icoanelor, de la eikon si mahe = lupta. […] La Sinodul VII Ecumenic, Sfintul Nichifor, Patriarhul Constantinopolei, spunea ca iconoclastii sint influentati de Evrei, de Sarazini, de samariteni, de manihei si de doua secte monofizite: fantazistii si teopaschitii” (Gabriel Alexe, in Orthologhia)
[9] Criteriile „rationale” ale filosofiei pagine, dupa „ratiunea” omeneasca cea inselata.
[10] Filosofia „predestinarii” – intilnita la toti paginii, de la Elini si pina la Budhisti – desfiinteaza libertatea omeneasca de a alege intre bine si rau, si totodata il libereaza pe om de raspundere: caci, daca faptele noastre sint inainte-hotarite si nu avem putinta de alegere, e limpede ca nu mai avem nici pacat, incit nu mai trebuie sa dam socoteala pentru ceea ce facem.
[11] Adica ale rastimpului dintre paginismul antic si acela al renasterii italiene.
[12] „Toti Parintii Bisericii care au urmat, cum au fost Sfintul Grigorie Palama si Sfintul Marcu al Efesului au confirmat aceasta condamnare a lui Filioque” (NCS).
[13] Adica „luptator impotriva Duhului Sfint”.
[14] Adica „luptator impotriva lui Dumnezeu”.
[15] Teologie eretica si hulitoare, pacatoasa in fata Sfintului Duh, pe Care Il tagaduieste, tagaduind dogmele descoperite de El Sfintilor Parinti.
[16] „Ratiunea” omeneasca este stricata de la caderea lui Adam, si – in lipsa povatuirii dumnezeiesti – va fi intotdeauna inselata de inchipuirile insuflate de diavolul.
[17] „Carol Quintul din Casa de Habsburg (nascut la 24 februarie 1500, la Gent – † la 21 septembrie 1558 in manastirea San Jerónimo de Yuste, Extremadura), din 1516 rege al Spaniei sub numele Carol I, totodata, din 1519, imparat al Sfintului Imperiu Roman sub numele de Carol al V-lea, de unde numele de «Carol Quintul». Datorita faptului ca s-a aflat la conducerea Regatului Spaniei (care avea colonii peste Ocean), si totodata la conducerea Sfintului Imperiu Roman, a facut celebra exclamatie: «In imparatia mea, soarele nu apune niciodata!»” (articol de enciclopedie).
[18] A fost numit „Mesia” al Romantismului, ceea ce spune tot.
[19] „Nu socotiti – zice – ca am venit sa aduc pace pe pamint; n-am venit sa aduc pace, ci sabie” (Matei 10:34). Stih pe care Sfintitul Teofilact al Bulgariei il tilcuieste asa: „Nu intotdeauna este buna unirea, uneori si despartirea este buna. Iar «sabie» este cuvintul credintei, care ne taie pe noi de la iubirea de prieteni si de rude, daca acestia ne impiedica de la buna cinstire de Dumnezeu. Nu ne indeamna sa ne despartim de acestia fara pricina, ci numai atunci cind nu se unesc cu noi in credinta si, mai virtos, atunci cind ne impiedica de la credinta.”
[20] „Minimalismul moral si pacifismul hominist gaunos al ecumenismului nu fac decit un singur lucru: vadesc uscatele lor radacini umaniste, filosofia lor bolnava si etica lor neputincioasa, cea dupa predania oamenilor (v. Coloseni 2:8). Si, mai mult: vadesc criza credintei lor hoministe in adevar si nesimtirea lor […] fata de istoria Bisericii, fata de continuitatea ei apostolica si soborniceasca, dumnezeiesc-omeneasca, in adevar si in dar” (Cuviosul Iustin Popovici).
This entry was posted in anti-masonerie, anti-ue, Stiri and tagged European Union, Evreopa, Florin Stuparu, religie mondiala. Bookmark the permalink.
2 Responses to Florin Stuparu: Romania – judet al Republicii Socialiste Europa – partea a II-a
-
excelent articol!
-
http://ioancadar.wordpress.com/2011/11/18/aevarata-libertate-este-libertatea-in-hristos-nu-robi-pacatului/